Chì sfarenza trà a maffia è a criminalità urdinaria?
Chilli & Chocolate
Leoluca Orlando racconta la mafia, a cura di Pippo Battaglia, Utet, 2007, pp. 44-47, traduttu da u talianu da André Fazi.
A maffia hè pulìtica ?
Di sicuru ! A maffia hè pulìtica. O piuttostu, ghjè un aspettu di a pulìtica. S’ella ùn fussi cusì, sarìa solu un’ urganizazione criminale. In verità, ghjè un sistema di putere. Putere pulìticu, putere ecunòmicu, putere riligiosu, è guasi mi ne scurdavu: ghjè ancu un putere criminale! Parlu di una criminalità “nurmale”, puru urganizata, quandu si tratta di u latrunellu di periferìa, di l’umicidiu per ghjelusìa, o ancu di una banda chì praticheghja l’arrubbecciu armatu. Dicu ch’ella hè una criminalità “nurmale”, micca una criminalità maffiosa, perchè chì a maffia hà un sistema di valori arrimbatu nant’à un’ identità propia. Quell’identità hè intesa cumè un fattu culturale.
S’ella fussi cumè tù dici è ch’ella ùn tumbessi, a maffia puderìa benìssimu sustituìscesi à u Statu?
Infatti, i primi à quale rincresce d’esse custretti à tumbà sò i maffiosi stessi. I maffiosi ùn sò serial killers. U scopu di u maffiosu hè quellu d’avè un putere istituziunale senza ricorsu à a “pena di morte”. Per u maffiosu, l’usu di l’umicidiu hè segnu chì qualcosa ùn viaghja in a so gestione di u putere. A nostra cuncipitura di a maffia nasce à spessu da l’idea chì i maffiosi sò criminali viulenti chì tòmbanu. Quessa hè una visione sbagliata di a maffia. U Statu adopra certe legge, ma attempu hà l’ambizione leghjìtima d’ùn appiicalle mai, d’ùn avè mai da arristà un citatinu. U stessu cuncettu vale per a maffia, chì vulerìa ùn esse mai custretta à tumbà.
In qualchì modu si ponu paragunà e norme di a maffia è e legge di u Statu?
Ghjè un sistema paràllelu. Un Statu chì si dà legge, spera d’ùn appiecà mai e pene. Puru s’ellu privede a cundanna à morte per certi fatti, s’augura d’ùn avecci mai ricorsu. Un Statu ideale deverìa funziunà talmente bè ch’ùn averìa bisognu di legge. Insomma ùn farìa mai usu di i castichi. I stessi cuncetti sò valèvuli per e cusidette legge di a maffia. Un bell’esempiu hè ciò ch’hè accadutu in Corleone. In quellu paese, sin’à l’arrestazione di Provenzano [1] ùn c’era nè arrubbecci, nè rapina, nè umicidii. Da un puntu di vista statìsticu, ghjera a cità a più sicura di u mondu. Ci si sò sette figliale di banche ch’ùn anu mai cunnisciutu un attaccu. Corleone era una cità affrancata da ogni tippu di crìmine. Cristallizata in a so “legalità illegale”.
È tuttu què era a so nurmalità?
In Corleone, per dicennii, ùn ci sò stati crìmini urdinarii. Indè a so basa principale, “a so casa”, i maffiosi vulìanu a tranquillità. Ci si s’era una “tranquillità anurmale”. Ghjera una tranquillità chì divìa inghjennà u suspettu. Dopu à l’arrestazione di Provenzano, Corleone hè ridivintata una cità nurmale. È adopru a parolla nurmale indè u so sensu u più puru. Oramai, s’arrubba cumè nanzi. Ùn hè per casu chì, sette mesi fà, aghju chjamatu un capizzone di a pulizza chì travaglia in Corleone per falli rimarcà chì, fatta fine, una criminalità nurmale esistìa ancu in Corleone. Vale à dì ch’ellu s’hè vultatu à una vita in cumunu urdinaria per una sucetà civile. Durante tant’anni, libertà ùn ci n’era in Corleone: mancu i latri èranu “lìberi” d’arrubbà.
Ci vole à schjarisce un pocu quellu cuncettu, chì puderìa esse capitu cumè un’ apulugia di a legge maffiosa. S’ella pò a maffia, cum’ella pare, riesce à mantene l’òrdine megliu cà u Statu, è sè no pudèssimu ritirà da e norme maffiose a strema punizione, a pena capitale, perchè ch’ùn scambiemu i nostri còdici civili è penali cun quelli di a maffia?
Ci hè un pìcculu particulare ch’ùn avemu ancu mintuvatu indè u nostru discorsu: a libertà. Sè no simu disposti à rinunzià à a libertà, pudemu benìssimu aduttà e legge di a maffia. Aghju digià accirtatu chì, indè un Statu ch’impone un sistema tutalitariu, sia fascistu o cumunistu, a maffia ùn pò esiste. Quandu si dice ch’in Italia, durante u fascismu, a maffia era guasi smarrita in tuttu, si dice una sacrusanta verità. Indè una nazione guvernata da un regime tutalitariu, ci si pò esse un solu capu. Dui capi, quellu di u Statu è quellu di a maffia, ùn ponu cuesiste. Quand’elli sò stabiliti regimi tutalitarii, di modu paradussale ghjè u dittatore chì si piglia ancu u postu di capimaffia. In Russia, per esempiu, quand’ellu hè sprufundatu u regime cumunistu, a maffia hè apparsa prestu prestu. In stu casu di a Russia, a maffia s’hè intrudutta indè un Statu demucràticu, duvintendu un sistema di putere rìgidu, sìmulu à u sistema cumunistu, ma chì quantunque hè cumbuliatu indè un Statu di drittu [2]. A maffia hà bisognu di libertà è ùn guarantisce a libertà; invece chì u Statu di drittu hè puntellatu nant’à a libertà individuale.
Da a nostra discursata, si capisce chì a maffia s’appoghja nant’à ideali. Ch’elli si pòssinu sparte o discorre i so valori hà pocu impurtanza quì. Invece, u fattu maiò hè chì a maffia, fundèndusi nant’à ideali, ùn si pò più definisce cumè un sìmplice fenòmenu criminale, ch’appia una durata limitata indè u tempu. Sta forma particulare di criminalità ùn esiste cà in Italia?
Ci vole à principià dicendu ch’ogni sistema di putere, ancu criminale, s’appoghja sempre nant’à un sistema di valori. Ed hè un fattu sicuru chì a maffia sìa un sistema di putere criminale, puntellatu nant’à un sistema di valori. È sti valori sò caratterìstichi di a realità induv’ella agisce. Tuttu què ùn si trova solu indè a maffia siciliana, si trova dinò indè quella russia, quella sgiappunese, quella chinese, è ancu indè u narcotràfficu culumbianu. Valori rigurosi si scontranu dinò in certe forme di terrurismu è di regimi: u terrurismu bascu, u terrurismu cattòlicu d’Ulster, u terrurismu islàmicu, u regime nazistu è quellu fascistu.
Tutte st’urganizazione, più o menu cumplesse, sò sistemi di putere chì s’arrèmbanu nant’à sistemi di valori assai forti. Ste forme di criminalità è di guverni tutalitarii, sicuramente varie, sò fundate nant’à mudelli chì sò sìmuli in gran parte. L’ideali sviluppati da u nazismu funu sparti cun mètudi listessi à quelli aduprati da a maffia per affirmà i so valori. Ed hè cusì ch’ellu face u terrurismu islàmicu anch’ellu. Ghjè ciò chè chjamu eiu a criminalità identitaria (identity based criminality), una criminalità ch’utilizeghja, straviènduli, i valori culturali è l’identità.
A maffia hè pulìtica ?
Di sicuru ! A maffia hè pulìtica. O piuttostu, ghjè un aspettu di a pulìtica. S’ella ùn fussi cusì, sarìa solu un’ urganizazione criminale. In verità, ghjè un sistema di putere. Putere pulìticu, putere ecunòmicu, putere riligiosu, è guasi mi ne scurdavu: ghjè ancu un putere criminale! Parlu di una criminalità “nurmale”, puru urganizata, quandu si tratta di u latrunellu di periferìa, di l’umicidiu per ghjelusìa, o ancu di una banda chì praticheghja l’arrubbecciu armatu. Dicu ch’ella hè una criminalità “nurmale”, micca una criminalità maffiosa, perchè chì a maffia hà un sistema di valori arrimbatu nant’à un’ identità propia. Quell’identità hè intesa cumè un fattu culturale.
S’ella fussi cumè tù dici è ch’ella ùn tumbessi, a maffia puderìa benìssimu sustituìscesi à u Statu?
Infatti, i primi à quale rincresce d’esse custretti à tumbà sò i maffiosi stessi. I maffiosi ùn sò serial killers. U scopu di u maffiosu hè quellu d’avè un putere istituziunale senza ricorsu à a “pena di morte”. Per u maffiosu, l’usu di l’umicidiu hè segnu chì qualcosa ùn viaghja in a so gestione di u putere. A nostra cuncipitura di a maffia nasce à spessu da l’idea chì i maffiosi sò criminali viulenti chì tòmbanu. Quessa hè una visione sbagliata di a maffia. U Statu adopra certe legge, ma attempu hà l’ambizione leghjìtima d’ùn appiicalle mai, d’ùn avè mai da arristà un citatinu. U stessu cuncettu vale per a maffia, chì vulerìa ùn esse mai custretta à tumbà.
In qualchì modu si ponu paragunà e norme di a maffia è e legge di u Statu?
Ghjè un sistema paràllelu. Un Statu chì si dà legge, spera d’ùn appiecà mai e pene. Puru s’ellu privede a cundanna à morte per certi fatti, s’augura d’ùn avecci mai ricorsu. Un Statu ideale deverìa funziunà talmente bè ch’ùn averìa bisognu di legge. Insomma ùn farìa mai usu di i castichi. I stessi cuncetti sò valèvuli per e cusidette legge di a maffia. Un bell’esempiu hè ciò ch’hè accadutu in Corleone. In quellu paese, sin’à l’arrestazione di Provenzano [1] ùn c’era nè arrubbecci, nè rapina, nè umicidii. Da un puntu di vista statìsticu, ghjera a cità a più sicura di u mondu. Ci si sò sette figliale di banche ch’ùn anu mai cunnisciutu un attaccu. Corleone era una cità affrancata da ogni tippu di crìmine. Cristallizata in a so “legalità illegale”.
È tuttu què era a so nurmalità?
In Corleone, per dicennii, ùn ci sò stati crìmini urdinarii. Indè a so basa principale, “a so casa”, i maffiosi vulìanu a tranquillità. Ci si s’era una “tranquillità anurmale”. Ghjera una tranquillità chì divìa inghjennà u suspettu. Dopu à l’arrestazione di Provenzano, Corleone hè ridivintata una cità nurmale. È adopru a parolla nurmale indè u so sensu u più puru. Oramai, s’arrubba cumè nanzi. Ùn hè per casu chì, sette mesi fà, aghju chjamatu un capizzone di a pulizza chì travaglia in Corleone per falli rimarcà chì, fatta fine, una criminalità nurmale esistìa ancu in Corleone. Vale à dì ch’ellu s’hè vultatu à una vita in cumunu urdinaria per una sucetà civile. Durante tant’anni, libertà ùn ci n’era in Corleone: mancu i latri èranu “lìberi” d’arrubbà.
Ci vole à schjarisce un pocu quellu cuncettu, chì puderìa esse capitu cumè un’ apulugia di a legge maffiosa. S’ella pò a maffia, cum’ella pare, riesce à mantene l’òrdine megliu cà u Statu, è sè no pudèssimu ritirà da e norme maffiose a strema punizione, a pena capitale, perchè ch’ùn scambiemu i nostri còdici civili è penali cun quelli di a maffia?
Ci hè un pìcculu particulare ch’ùn avemu ancu mintuvatu indè u nostru discorsu: a libertà. Sè no simu disposti à rinunzià à a libertà, pudemu benìssimu aduttà e legge di a maffia. Aghju digià accirtatu chì, indè un Statu ch’impone un sistema tutalitariu, sia fascistu o cumunistu, a maffia ùn pò esiste. Quandu si dice ch’in Italia, durante u fascismu, a maffia era guasi smarrita in tuttu, si dice una sacrusanta verità. Indè una nazione guvernata da un regime tutalitariu, ci si pò esse un solu capu. Dui capi, quellu di u Statu è quellu di a maffia, ùn ponu cuesiste. Quand’elli sò stabiliti regimi tutalitarii, di modu paradussale ghjè u dittatore chì si piglia ancu u postu di capimaffia. In Russia, per esempiu, quand’ellu hè sprufundatu u regime cumunistu, a maffia hè apparsa prestu prestu. In stu casu di a Russia, a maffia s’hè intrudutta indè un Statu demucràticu, duvintendu un sistema di putere rìgidu, sìmulu à u sistema cumunistu, ma chì quantunque hè cumbuliatu indè un Statu di drittu [2]. A maffia hà bisognu di libertà è ùn guarantisce a libertà; invece chì u Statu di drittu hè puntellatu nant’à a libertà individuale.
Da a nostra discursata, si capisce chì a maffia s’appoghja nant’à ideali. Ch’elli si pòssinu sparte o discorre i so valori hà pocu impurtanza quì. Invece, u fattu maiò hè chì a maffia, fundèndusi nant’à ideali, ùn si pò più definisce cumè un sìmplice fenòmenu criminale, ch’appia una durata limitata indè u tempu. Sta forma particulare di criminalità ùn esiste cà in Italia?
Ci vole à principià dicendu ch’ogni sistema di putere, ancu criminale, s’appoghja sempre nant’à un sistema di valori. Ed hè un fattu sicuru chì a maffia sìa un sistema di putere criminale, puntellatu nant’à un sistema di valori. È sti valori sò caratterìstichi di a realità induv’ella agisce. Tuttu què ùn si trova solu indè a maffia siciliana, si trova dinò indè quella russia, quella sgiappunese, quella chinese, è ancu indè u narcotràfficu culumbianu. Valori rigurosi si scontranu dinò in certe forme di terrurismu è di regimi: u terrurismu bascu, u terrurismu cattòlicu d’Ulster, u terrurismu islàmicu, u regime nazistu è quellu fascistu.
Tutte st’urganizazione, più o menu cumplesse, sò sistemi di putere chì s’arrèmbanu nant’à sistemi di valori assai forti. Ste forme di criminalità è di guverni tutalitarii, sicuramente varie, sò fundate nant’à mudelli chì sò sìmuli in gran parte. L’ideali sviluppati da u nazismu funu sparti cun mètudi listessi à quelli aduprati da a maffia per affirmà i so valori. Ed hè cusì ch’ellu face u terrurismu islàmicu anch’ellu. Ghjè ciò chè chjamu eiu a criminalità identitaria (identity based criminality), una criminalità ch’utilizeghja, straviènduli, i valori culturali è l’identità.
[1] Bernardo Provenzano, successore di Salvatore Riina à capu di Cosa nostra, hè statu chjappu da a pulizza in u 2007.
[2] Stu libru hè statu publicatu in u 2007, nanz’à l’invasione di a Geurgìa chì lanciò – à dilla un pocu infuria – un’ evuluzione auturitaria di u sistema pulìticu russiu.
Ch'hà dettu Leoluca Orlando à i Corsi?
Extraits du discours de Leoluca Orlando à l'Assemblée de Corse, le 27 février 2025.
Nous sommes ici pour trouver des références communes face à la mafia. Il n’y a qu’une seule façon de s’entendre, de construire la confiance, c’est de partager un langage. Moi, j’ai plus confiance dans celui qui parle mon langage, même d’autres partis politiques, que dans celui qui ne partage pas mon langage, qui ne parle pas ma langue.
La sécurité en démocratie ne saurait être une alternative aux autres droits humains. En dictature, la sécurité est une alternative aux autres droits humains. Or la mafia pervertit aussi le droit à la sécurité. La mafia donne une forme criminelle de la sécurité. La mafia n’est pas seulement une liste de crimes. La mafia est un système criminel de pouvoir… La mafia n’est pas un plus un plus un assassinat.
Pour combattre la mafia il faut donc se mettre d’accord sur l’utilisation du mot mafia. Moi, je fais la différence de manière claire et nette entre la criminalité organisée et la mafia. La criminalité normale suit des intérêts et recherche l’impunité. La mafia ne se contente pas des intérêts et de l’impunité. La mafia a comme logique la recherche du pouvoir. Souvent, la mafia renonce aux intérêts économiques, elle renonce même à l’impunité pour pouvoir prendre le pouvoir. Parce que c’est un système de pouvoir. Donc, si on ne réussit pas à comprendre qu’une bande de voleurs ne va pas être un système de pouvoir, un clan mafieux, lui, est un système de pouvoir… L’objectif n’est pas de supprimer le mal en soi, l’objectif est de transformer les mafias en une criminalité normale et d’éviter qu’il y ait un attentat à la démocratie et au peuple, parce que la mafia est un attentat, une attaque contre les droits du peuple.
Il est évident que la mafia utilise pour s’affirmer le terrorisme et tous les moyens les plus courants. Donc parfois la terreur, parfois la corruption, les échanges électoraux, la spéculation financière et immobilière. Donc, ce qui est adapté à la lutte contre la criminalité organisée n’est pas adapté pour affronter la mafia. Dans notre législation italienne, toutes les règles pour affronter la mafia ont un bis, un ter… Parce que l’article originel n’est plus adapté. L’article 41 qui établit des peines fermes n’est plus suffisant et donc, il va y avoir un 41 bis pour mettre en place des super-prisons pour la mafia…
Si tout cela est avéré, l’affrontement contre la mafia implique l’affrontement avec une perversion identitaire. La mafia est ce qu’on appelle en anglais « identity base criminality ». Donc elle affirme une identité populaire. Sans cette perversion identitaire, il n’y a pas de mafia, parce qu’il n’y a pas de système culturel.
C’est un peu comme le nazisme en Allemagne, c’est une perversion identitaire, une des formes de pouvoir qui pervertissent une identité, et chaque identité est exposée au risque de la perversion. Les guerres saintes et les croisades sont une perversion de la religion.
Il est évident que la mafia a besoin de la démocratie. En dictature il n’y a pas de mafia. Parce que le chef des chefs est le dictateur. Si la démocratie d’effondre, le dictateur l’emporte et la mafia disparait avec.
La mafia a besoin de pervertir la démocratie. C’est une perversion des valeurs positives. Honneur, famille, amitié, foi, ce ne sont que des valeurs positives. Et que fait la mafia sur cela en Sicile ? Elle pervertit l’honneur qui devient la honte, elle pervertit l’amitié qui devient complicité, elle pervertit la famille qui devient alliance criminelle, elle pervertit la foi : tous les chefs mafieux sont arrêtés avec, dans la poche, des images de la Madone. Vous comprenez qu’en tant que catholique je m’en indigne. Qu’est-ce que je fais ? Si la mafia pervertit les valeurs religieuses, qu’est-ce que je fais ? Je deviens athée ? Non évidemment, non.
Le mafieux n’est pas un sérial killer. Le rêve du mafieux est de ne jamais être obligé de tuer. Parce que si un mafieux ne tue pas cela veut dire qu’il contrôle tout. L’homicide est un signe de faiblesse. C’est un signe du fait qu’il y a quelque chose qui s’affronte à la mafia. De la part des institutions ou de la part d’autres organisations mafieuses.
Corleone, ville qui a donné tant de mafieux, pendant 27 ans a été la commune la plus sûre du monde. À Corleone il n’y avait pas de voleur, pas de vol. Cela veut dire que la mafia contrôlait tout. Dans la ville de Corleone, sept banques, pas un vol. Si vous allez à Corleone aujourd’hui, ils vous volent l’autoradio. C’est un bon signe. Ce n’est plus conditionné par ce pouvoir mafieux qui voulait que tout soit calme à l’intérieur et que tout soit entre les mains du chef des chefs.
Tout cela je le dis parce qu’il est évident que la mafia aujourd’hui est une structure qui a des acolytes, qui a des règles, qui a une gouvernance et un territoire. Le territoire n’est pas seulement géographique, il peut être également un intérêt ; il y a des mafias qui contrôlent un territoire géographique, mais il y a aussi des mafias qui contrôlent des espaces d’intérêts comme la prostitution, le trafic d’armes, le trafic de drogue, le trafic d’êtres humains.
Et souvent les mafias ont le double contrôle du territoire et des intérêts. Par exemple les mafias chinoises ont le contrôle sur les intérêts spécifiques. Si vous allez à San Francisco, certaines organisations tiennent la prostitution, ce sont celles de Canton, alors que celles de Pékin tiennent la drogue. Comme vous le voyez, ils se sont partagé les marchés mondiaux selon les territoires d’intérêts et pas seulement le territoire géographique.
Il est évident que ce qui touche la démocratie, c’est la mafia qui contrôle le territoire géographique parce que cela implique le libre jeu démocratique sur le territoire. Par ailleurs, la mafia peut avoir des intérêts économiques, des organisations de guerre, des espaces spéculatifs, et elle est toujours favorisée par la non-transparence des organismes publics, des organismes financiers, administratifs, religieux…
Piersanti Mattarella, dont j’ai été le conseiller juridique jusqu’à sa mort, a été tué par la mafia. C’était un jeune homme politique. La mafia n’a pas peur des logiques politiques, elle a peur des politiciens honnêtes, de ceux qui font la réforme des budgets, et qui coupent les privilèges.
Cette mort m’a obligé à faire de la politique. Je ne pouvais pas consentir à ce que Piersanti meure une seconde fois. Un proche de Piersanti Mattarella m’a dit : tu es jeune, tu n’as jamais rencontré les politiciens de notre parti qui l’ont tué, et tu es un peu fou. Et donc je me suis consacré à la mairie de Palerme. Et quand le 31 janvier 2015 Sergio Mattarella a été élu président de la République, je l’ai appelé et je lui ai dit : Président, mes compliments, mission accomplie, tu es Président de la République, moi je suis maire de Palerme, et les politiciens qui ont assassiné ton frère ne gouvernent plus notre ville. Je crois que derrière toute forme d’engagement il y a des motivations humaines personnelles qui sont plus importantes que toute autre motivation.
Mais la mafia s’alimente en pervertissant les valeurs positives. Je veux le dire ici, sur une terre où l’indépendantisme est une valeur positive. C’est la même raison pour laquelle elle pervertit la démocratie qui est une valeur positive, c’est la même raison pour laquelle elle pervertit la foi parce que la foi est une valeur positive. La mafia a besoin de pervertir les valeurs positives. Parce qu'en pervertissant les valeurs positives elle obtient un consensus, elle interprète les sentiments du peuple.
(Ici, l’enregistrement du discours est inaudible pendant plusieurs minutes)
…Après la phase de la guerre à la mafia est venue la phase non pas du droit, mais de la loi du droit. C’est le jour du 15 septembre 1993 quand la mafia a tué un prêtre, Don Pino Puglisi, qui ne demandait pas l’arrestation des mafieux, qui demandait simplement l’école pour les enfants du quartier. Et ce prêtre qui demandait l’école pour les enfants du quartier était plus dangereux que les armes des policiers, et plus dangereux que les tribunaux.
La mafia a décidé de le tuer le jour de son anniversaire. Il est rentré et il y avait deux tueurs qui l’attendaient près de sa porte. Et lui il s’est retourné avec un sourire et il leur a dit : je l’attendais. Ce sourire a fait plus de mal à la mafia que des dizaines de condamnations à perpétuité, parce qu’il donne le message que nous ne gagnons pas parce que nous avons la force du droit, mais parce que nous avons la culture de vie alternative à la vôtre.
Cela veut dire l’article 41bis, certes, mais dans le respect du droit des détenus. Nous avons développé un mouvement contre la peine de mort pour montrer que la justice ne peut pas s’en prendre à la vie humaine. Nous organisons chaque année la plus grande gay pride de l’Europe du Sud pour confirmer notre respect de la diversité.
La Charte de Palerme établit qu’il n’y a pas chez nous d’immigrants. Si vous me demandez combien il y a d’immigrants à Palerme, nous répondrons : rien, personne. Celui qui vit à Palerme est palermitain. Quand vous rentrez à Palerme, vous êtes condamné à être Palermitain. Vous comprenez pourquoi nous n’avons jamais eu de problèmes de fondamentalisme terroriste et islamiste. Parce que les musulmans, ils appellent le maire et la police quand arrive une organisation islamiste. Parce qu’ils défendent leur ville. Ils se sentent chez eux. Moi, je participe à toutes les fêtes religieuses, musulmanes, indoues, hébraïques, juives, et chrétiennes.
Pour terminer, j’ai trop parlé. On pense que nous, les Palermitains, nous ne parlons pas. Eh bien l’omerta est une fake news. Vous pouvez dire avec cette réunion qu’un Palermitain parle. L’omerta est un mensonge.
Donc en Corse il y a la mafia et elle apparait comme un système de pouvoir. Comment ? Elle est reliée à la liberté, l’égalité… Elle pervertit l’indépendantisme. Elle est reliée à Marseille et à d’autres villes et mafias. Elle est présente dans les structures d’église, culturelles. Elle tend à être organisée verticalement comme Cosa Nostra, ou horizontalement comme la Camorra.
Les réponses à toutes ces questions doivent venir de vous. Mais je vous en prie, ne dites pas que la mafia n’existe pas, ça serait une incitation à la faire venir, car la mafia va où on dit qu’elle n’est pas. La mafia en Arabe cela veut dire « qui n’existe pas ». La mafia nie sa propre existence.
Donc des mesures sont nécessaires. Il faut instituer la confiscation des bien patrimoniaux mafieux, instituer l’utilisation sociale des biens mafieux, la protection des repentis, et la prison dure pour les mafieux. Nous sommes aux limites de l’État de droit, mais nous sommes aussi aux limites de la dictature où se trouve la mafia. Les guerres de défense sont justifiées. Il y a une expression populaire à Palerme qui, comme souvent chez les Siciliens, est ambigüe : « qui nait rond ne meurt pas carré ».
Il est possible de se libérer du conditionnement de la mafia.
Nous sommes ici pour trouver des références communes face à la mafia. Il n’y a qu’une seule façon de s’entendre, de construire la confiance, c’est de partager un langage. Moi, j’ai plus confiance dans celui qui parle mon langage, même d’autres partis politiques, que dans celui qui ne partage pas mon langage, qui ne parle pas ma langue.
La sécurité en démocratie ne saurait être une alternative aux autres droits humains. En dictature, la sécurité est une alternative aux autres droits humains. Or la mafia pervertit aussi le droit à la sécurité. La mafia donne une forme criminelle de la sécurité. La mafia n’est pas seulement une liste de crimes. La mafia est un système criminel de pouvoir… La mafia n’est pas un plus un plus un assassinat.
Pour combattre la mafia il faut donc se mettre d’accord sur l’utilisation du mot mafia. Moi, je fais la différence de manière claire et nette entre la criminalité organisée et la mafia. La criminalité normale suit des intérêts et recherche l’impunité. La mafia ne se contente pas des intérêts et de l’impunité. La mafia a comme logique la recherche du pouvoir. Souvent, la mafia renonce aux intérêts économiques, elle renonce même à l’impunité pour pouvoir prendre le pouvoir. Parce que c’est un système de pouvoir. Donc, si on ne réussit pas à comprendre qu’une bande de voleurs ne va pas être un système de pouvoir, un clan mafieux, lui, est un système de pouvoir… L’objectif n’est pas de supprimer le mal en soi, l’objectif est de transformer les mafias en une criminalité normale et d’éviter qu’il y ait un attentat à la démocratie et au peuple, parce que la mafia est un attentat, une attaque contre les droits du peuple.
Il est évident que la mafia utilise pour s’affirmer le terrorisme et tous les moyens les plus courants. Donc parfois la terreur, parfois la corruption, les échanges électoraux, la spéculation financière et immobilière. Donc, ce qui est adapté à la lutte contre la criminalité organisée n’est pas adapté pour affronter la mafia. Dans notre législation italienne, toutes les règles pour affronter la mafia ont un bis, un ter… Parce que l’article originel n’est plus adapté. L’article 41 qui établit des peines fermes n’est plus suffisant et donc, il va y avoir un 41 bis pour mettre en place des super-prisons pour la mafia…
Si tout cela est avéré, l’affrontement contre la mafia implique l’affrontement avec une perversion identitaire. La mafia est ce qu’on appelle en anglais « identity base criminality ». Donc elle affirme une identité populaire. Sans cette perversion identitaire, il n’y a pas de mafia, parce qu’il n’y a pas de système culturel.
C’est un peu comme le nazisme en Allemagne, c’est une perversion identitaire, une des formes de pouvoir qui pervertissent une identité, et chaque identité est exposée au risque de la perversion. Les guerres saintes et les croisades sont une perversion de la religion.
Il est évident que la mafia a besoin de la démocratie. En dictature il n’y a pas de mafia. Parce que le chef des chefs est le dictateur. Si la démocratie d’effondre, le dictateur l’emporte et la mafia disparait avec.
La mafia a besoin de pervertir la démocratie. C’est une perversion des valeurs positives. Honneur, famille, amitié, foi, ce ne sont que des valeurs positives. Et que fait la mafia sur cela en Sicile ? Elle pervertit l’honneur qui devient la honte, elle pervertit l’amitié qui devient complicité, elle pervertit la famille qui devient alliance criminelle, elle pervertit la foi : tous les chefs mafieux sont arrêtés avec, dans la poche, des images de la Madone. Vous comprenez qu’en tant que catholique je m’en indigne. Qu’est-ce que je fais ? Si la mafia pervertit les valeurs religieuses, qu’est-ce que je fais ? Je deviens athée ? Non évidemment, non.
Le mafieux n’est pas un sérial killer. Le rêve du mafieux est de ne jamais être obligé de tuer. Parce que si un mafieux ne tue pas cela veut dire qu’il contrôle tout. L’homicide est un signe de faiblesse. C’est un signe du fait qu’il y a quelque chose qui s’affronte à la mafia. De la part des institutions ou de la part d’autres organisations mafieuses.
Corleone, ville qui a donné tant de mafieux, pendant 27 ans a été la commune la plus sûre du monde. À Corleone il n’y avait pas de voleur, pas de vol. Cela veut dire que la mafia contrôlait tout. Dans la ville de Corleone, sept banques, pas un vol. Si vous allez à Corleone aujourd’hui, ils vous volent l’autoradio. C’est un bon signe. Ce n’est plus conditionné par ce pouvoir mafieux qui voulait que tout soit calme à l’intérieur et que tout soit entre les mains du chef des chefs.
Tout cela je le dis parce qu’il est évident que la mafia aujourd’hui est une structure qui a des acolytes, qui a des règles, qui a une gouvernance et un territoire. Le territoire n’est pas seulement géographique, il peut être également un intérêt ; il y a des mafias qui contrôlent un territoire géographique, mais il y a aussi des mafias qui contrôlent des espaces d’intérêts comme la prostitution, le trafic d’armes, le trafic de drogue, le trafic d’êtres humains.
Et souvent les mafias ont le double contrôle du territoire et des intérêts. Par exemple les mafias chinoises ont le contrôle sur les intérêts spécifiques. Si vous allez à San Francisco, certaines organisations tiennent la prostitution, ce sont celles de Canton, alors que celles de Pékin tiennent la drogue. Comme vous le voyez, ils se sont partagé les marchés mondiaux selon les territoires d’intérêts et pas seulement le territoire géographique.
Il est évident que ce qui touche la démocratie, c’est la mafia qui contrôle le territoire géographique parce que cela implique le libre jeu démocratique sur le territoire. Par ailleurs, la mafia peut avoir des intérêts économiques, des organisations de guerre, des espaces spéculatifs, et elle est toujours favorisée par la non-transparence des organismes publics, des organismes financiers, administratifs, religieux…
Piersanti Mattarella, dont j’ai été le conseiller juridique jusqu’à sa mort, a été tué par la mafia. C’était un jeune homme politique. La mafia n’a pas peur des logiques politiques, elle a peur des politiciens honnêtes, de ceux qui font la réforme des budgets, et qui coupent les privilèges.
Cette mort m’a obligé à faire de la politique. Je ne pouvais pas consentir à ce que Piersanti meure une seconde fois. Un proche de Piersanti Mattarella m’a dit : tu es jeune, tu n’as jamais rencontré les politiciens de notre parti qui l’ont tué, et tu es un peu fou. Et donc je me suis consacré à la mairie de Palerme. Et quand le 31 janvier 2015 Sergio Mattarella a été élu président de la République, je l’ai appelé et je lui ai dit : Président, mes compliments, mission accomplie, tu es Président de la République, moi je suis maire de Palerme, et les politiciens qui ont assassiné ton frère ne gouvernent plus notre ville. Je crois que derrière toute forme d’engagement il y a des motivations humaines personnelles qui sont plus importantes que toute autre motivation.
Mais la mafia s’alimente en pervertissant les valeurs positives. Je veux le dire ici, sur une terre où l’indépendantisme est une valeur positive. C’est la même raison pour laquelle elle pervertit la démocratie qui est une valeur positive, c’est la même raison pour laquelle elle pervertit la foi parce que la foi est une valeur positive. La mafia a besoin de pervertir les valeurs positives. Parce qu'en pervertissant les valeurs positives elle obtient un consensus, elle interprète les sentiments du peuple.
(Ici, l’enregistrement du discours est inaudible pendant plusieurs minutes)
…Après la phase de la guerre à la mafia est venue la phase non pas du droit, mais de la loi du droit. C’est le jour du 15 septembre 1993 quand la mafia a tué un prêtre, Don Pino Puglisi, qui ne demandait pas l’arrestation des mafieux, qui demandait simplement l’école pour les enfants du quartier. Et ce prêtre qui demandait l’école pour les enfants du quartier était plus dangereux que les armes des policiers, et plus dangereux que les tribunaux.
La mafia a décidé de le tuer le jour de son anniversaire. Il est rentré et il y avait deux tueurs qui l’attendaient près de sa porte. Et lui il s’est retourné avec un sourire et il leur a dit : je l’attendais. Ce sourire a fait plus de mal à la mafia que des dizaines de condamnations à perpétuité, parce qu’il donne le message que nous ne gagnons pas parce que nous avons la force du droit, mais parce que nous avons la culture de vie alternative à la vôtre.
Cela veut dire l’article 41bis, certes, mais dans le respect du droit des détenus. Nous avons développé un mouvement contre la peine de mort pour montrer que la justice ne peut pas s’en prendre à la vie humaine. Nous organisons chaque année la plus grande gay pride de l’Europe du Sud pour confirmer notre respect de la diversité.
La Charte de Palerme établit qu’il n’y a pas chez nous d’immigrants. Si vous me demandez combien il y a d’immigrants à Palerme, nous répondrons : rien, personne. Celui qui vit à Palerme est palermitain. Quand vous rentrez à Palerme, vous êtes condamné à être Palermitain. Vous comprenez pourquoi nous n’avons jamais eu de problèmes de fondamentalisme terroriste et islamiste. Parce que les musulmans, ils appellent le maire et la police quand arrive une organisation islamiste. Parce qu’ils défendent leur ville. Ils se sentent chez eux. Moi, je participe à toutes les fêtes religieuses, musulmanes, indoues, hébraïques, juives, et chrétiennes.
Pour terminer, j’ai trop parlé. On pense que nous, les Palermitains, nous ne parlons pas. Eh bien l’omerta est une fake news. Vous pouvez dire avec cette réunion qu’un Palermitain parle. L’omerta est un mensonge.
Donc en Corse il y a la mafia et elle apparait comme un système de pouvoir. Comment ? Elle est reliée à la liberté, l’égalité… Elle pervertit l’indépendantisme. Elle est reliée à Marseille et à d’autres villes et mafias. Elle est présente dans les structures d’église, culturelles. Elle tend à être organisée verticalement comme Cosa Nostra, ou horizontalement comme la Camorra.
Les réponses à toutes ces questions doivent venir de vous. Mais je vous en prie, ne dites pas que la mafia n’existe pas, ça serait une incitation à la faire venir, car la mafia va où on dit qu’elle n’est pas. La mafia en Arabe cela veut dire « qui n’existe pas ». La mafia nie sa propre existence.
Donc des mesures sont nécessaires. Il faut instituer la confiscation des bien patrimoniaux mafieux, instituer l’utilisation sociale des biens mafieux, la protection des repentis, et la prison dure pour les mafieux. Nous sommes aux limites de l’État de droit, mais nous sommes aussi aux limites de la dictature où se trouve la mafia. Les guerres de défense sont justifiées. Il y a une expression populaire à Palerme qui, comme souvent chez les Siciliens, est ambigüe : « qui nait rond ne meurt pas carré ».
Il est possible de se libérer du conditionnement de la mafia.
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